Ockhami William oli 14. sajandi inglise filosoof, kes kuulus frantsiskaanide ordu. Nii loogikuks kui ka teoloogiks peetakse teda keskaja keskel üheks mõtte keskmeks. Thomas Aquinase silmapaistev vastane hävitas ta viimase keskaegse usu ja mõistuse sünteesi. See tõi talle katoliku kiriku vaimu, kuna usuline kogu võttis Aquinase töö südamest vastu. Teoloogina käis ta vastu peavoolu, vihjates, et Jumal on usu küsimus ja seega pole teoloogia teadus. Metafüüsika maailmas, erinevalt kõigist teistest oma aja kaasaegsetest olümpiamängudest, toetas ta nominaalsust. Loogikas selgitas Ockhami William, kuidas sõnad supositsiooniteooria versiooni kaudu tähendust kannavad. Sarnaselt kaitses ta ideed, et me tajume oma ümbrust, mis pole mitte ainult meie abstraktsete mõistete, vaid ka meie teadmiste maailmast alus. Erakordselt terava mõistusega julge mees, Williamsi filosoofiliste arutelude loogika seisis lihtsuse põhimõtte vundamendil. Tänapäeval tuntud kui "Occami raseerija" kõrvaldab see asjatu hüpoteesi kõige lihtsama tõendusmaterjali kasuks.
Lapsepõlv ja varane elu
Ockhami William sündis 1287. aasta lõpus või 1288 alguses Inglismaal Surreys. Sufiks „Ockham” viitab tema sünnikülale Surreys.
Kuskil vanuses seitse kuni kolmteist aastat võeti ta vastu Frantsiskaani ordeni - Väike-Friars - ordeniga. Ta elas kloostri juures ja sai ka seal oma varase hariduse.
1310. aasta paiku jätkas ta teoloogilisi õpinguid, algselt Londoni nunnakloostris. Hiljem asus ta õppima Oxfordi ülikooli.
Karjäär
Aastatel 1318–1319 pidas ta loenguid Peter Lombardi teostest „Laused“; ametliku teoloogiaõpiku, mida õpetati ülikoolides kuni 16. sajandini, ja lõpetas sellega oma bakalaureuseõppe (baccalaureus formatus).
Järgmise nelja aasta jooksul, kui ta oma õpetamislitsentsi ootas, võttis ta osa erinevatest kvodlibeetilist laadi vaidlustest ja muutis oma loenguid lausete I raamatust (nn Ordinatio), et seda avalikkusele ringlusesse viia.
Tema õpetused olid originaalsed ja võimsad, kuid dominiiklaste meistrite ja Duns Scotuse partisanide seas üsna vaieldavaks muutunud. Aastal 1323 esitas Oxfordi ülikooli tollane kantsler John Lutterell Prantsusmaal Avignoni paavsti kohtus 56 ettepanekut, mis olid välja võetud noore juhendaja kirjutistest ja süüdistati teda ketserluses.
Selle tagajärjel kutsus paavst Johannes XXII ta 1324. aastal Avignoni ja määras teoloogide komisjoni uurima kõnealuseid süüdistavaid ettepanekuid. Kaks aastat hiljem tuli komisjon tagasi tugevate seisukohtadega, et ta tsenseerib suure osa Williamsi ettepanekutest; paavsti ametlikku hukkamõistu siiski ei olnud.
Aastal 1327 kutsuti paavstkonna kohtusse frantsiskaani korralduse peaminister Michael Cesena, kuna ta ei olnud paavstiga nõus apostelliku vaesuse teemal. Järgmiseks aastaks oli neil kahel tõsine vastasseis. Niisiis pöördus Michael Williami poole, et saada akadeemiline arvamus antud teemal.
Pärast palju uurimist ja mõtisklemist jõudis ta ka järeldusele, et paavst Johannes XXII vaated ei olnud mitte ainult valed, vaid lausa ketserlikud. Selle tagajärjel põgenesid ta koos Michaeliga pärast paavstile apellatsioonkaebuse koostamist ja allkirjastamist Avignonist Itaaliasse 26. mail 1328. Ta saadeti peagi riigist lahkuma, sest ta lahkus Avignonist ilma loata.
Veetnud mõne aja jooksu ajal, leidsid ta koos oma kaaslaste frantsiskaanidega varjupaika Baieri Louis IV õukonnast. Kuna paavst ei tunnustanud Louis ennast Püha Rooma keisrina, osutus see vastastikku teenivaks ühinguks.
Ta kolis 1330. aastal Münchenisse koos Baieri Louis IV-ga. Louis'i kaitse all aitasid ta koos Michaeliga kuningat tema kirjutiste ja õigeaegse nõustamise kaudu kuningale võitlustes paavst Johannes XXII vastu ja järgnenud Avignoni paavstluses (Benedictus XII ja Clement VI).
Ülejäänud aastad veetis ta Münchenis, kirjutades tuliselt impeeriumi ja prantslaste apostliku vaesuse mõiste toetuseks. Tegelikult kirjutas William aastatel 1330–1339 umbes 15 poliitilist teost. Ühes neist pidas ta Inglismaa kuninga poole oma otsusega kehtestada kirikuvarale maksu.
Suuremad tööd
Hoolimata sellest, et William on Ockhami kirjutised ebaisikulised ja abstraktsed, on tema kirjandus loogika küüsis teoloogias. Tema kommentaarid lausete I raamatu kohta ütles Ordinatio ratsionaalselt ja eristas mitte ainult juhuslikke ja vajalikke, vaid ka tõendeid ja tõenäosusi.
Tema „Opus nonaginta dierum” (90 päeva töö) on tema poliitilistest töödest ehk kõige mahukam. Selles väidab ta selgelt, et sellistes valdkondades nagu valitsemine ja maksustamine on kuninga roll suurem kui kiriku roll.
Auhinnad ja saavutused
Ockhami Williamit peetakse paljude arvates tänapäevase epistemoloogia isaks. Tema sõnul oli kontrollitav ainult inimeste olemasolu, samas kui universaalid olid vaid inimmõistuse abstraktsioon.
Tema loogika, mille kohaselt tõenditele antakse tõenäolisuse astmest kõrgem tähtsus, tingis probleemide lahendamise põhimõtte „Occam’s Razor”, mida paljud tänapäevased analüütilised väljad tänaseni kasutavad.
Pere- ja isiklik elu
Ockhami William oli vastuolus paavst Johannes XXII-ga peamiselt seetõttu, et mõlemal poolel olid apostelliku vaesuse doktriini osas vastupidised mõtted. Kui ta arvas, et ordu liikmed ei tohiks omada vara ei üksikisikute ega rühmitustena, kuna Kristus ja tema apostlid seda ei teinud, oli Avignoni paavstlus selle idee vastu teravalt vastu.
Oma epitaafi kohaselt suri ta 10. aprillil 1347 Münchenis ja maeti sealse frantsiskaanide kiriku koorisse. On ka teisi juhtumeid, mis viitavad tema surmale suure katku ajal, mis algas umbes samal ajal.
Trivia
Ockhami õpetamiskarjäär jäi Williamile lühikeseks, kui ta pidi Oxfordi Avignoni juurest lahkuma, et sealse paavsti kohtu ees seista. Ja kuna ta ei saanud kunagi välja doktorikraadi, mille ta oli välja teeninud, nimetatakse teda sageli auväärseks juhiks.
Kiired faktid
Sündinud: 1287
Rahvus Briti
Kuulsad: filosoofidBriti mehed
Surnud vanuses: 60
Sündinud riik: Inglismaa
Sündinud: Ockham Civil Parish, Suurbritannia
Kuulus kui Filosoof
