Sayyid Qutb oli egiptuse kirjanik, luuletaja, kriitik, usujuht ja osa Egiptuse moslemite vennaskonnast. Ta oli viljakas kirjanik, kes mõjutas mitmeid inimesi. Ta kirjutas üle 24 raamatu, millest paljud olid tema surma hetkel veel vabastamata või valitsuse poolt hävitatud. Samuti on ta kirjutanud enam kui 581 artiklit erinevatel teemadel, näiteks kirjandus ja kunst, ning mitmeid õppeajakirju. Ta on tuntud oma suurteose "Ma'alim fi al-Tariq" või "verstapostid" üle, mis tõi välja islami ühiskondlik-poliitilise tähtsuse. Ta kirjutas vanglas olles ka filmi „Fi Zilal al-Koraan”, mis oli Koraani kriitika. Kirjanduskogukond ümbritses teda kogu elu ning kogukonda kuulusid tema põlvkonna poliitilised tegelased, luuletajad, kunstnikud ja mõtlejad ning ka tema pensionärid. Tema töid hakati koolitama mitmetes ülikoolides ja kolledžites ning neid õpetati kooli õppekava osana. Tema põlgus lääne, eriti Ameerika Ühendriikide kultuuri vastu oli ilmne. Ta pidas nende elustiili obsessiivseks, vägivaldseks ja kapitalistlikuks. Ta oli džihaadi pooldaja. Tema järgijaid tuntakse nüüd kui "Qutbiste" või "Qutbi". Ta hukati pärast vahistamist Egiptuse presidendi Gamal Abdel Nasseri vastu vandenõu eest.
Lapsepõlv ja varane elu
Sayid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili, sündinud 9. oktoobril 1906 Egiptuse Asyti rajooni Musha külas, kuulus maaomanike perekonda. Tema vanemad olid Hajjī Ibrāhīm Qutb ja Fātimah Husayn 'Uthmān.
Ta oli oma õdedest-vendadest vanim. Tal olid vend Muhamed ja õed Amīnah ja Hamīdah.
Ta kasvas üles kultuuririkkas keskkonnas. Tema isa pidas poliitilisi diskursusi ja retsiteeris ka kodus Koraani.
Juba noorest ajast oli ta innukas lugeja. Ta hakkas koguma raamatuid nagu Sherlock Holmes seeria. Maagia- ja astroloogiaraamatud võlusid teda ning sageli leiti, et ta abistas kohalikke elanikke mitmesuguste rituaalide läbiviimisel.
Teismelisuse ajal kahtles ta usuorganisatsioonides ja selles, kuidas sellised organisatsioonid võiksid avalikku arvamust mõjutada.
Samuti ei meeldinud talle õppeasutused, mis keskendusid peamiselt usuõpetusele, mitte aga kõigi õppeainete liitstruktuuriõppele, millest õpilased oleksid kasu.
Ta arendas põlgust imaamide suhtes, kes õpetasid ainult traditsioonilisi õppeaineid.
Aastatel 1929-33 asus ta elama Kairosse, sai formaalse hariduse, mis oli võrdne Briti koolisüsteemiga, ja asus õpetama riikliku juhendamise ministeeriumis.
Karjäär
Sayyid Qutb alustas oma õpetajakarjääri. Aastal 1922 avaldas ta oma algdokumendi ajakirjas al-Balagh. Tema esimene raamat "Luuletaja missioon elus ja praeguse põlvkonna luule" (Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir) ilmus 1932. aastal tema viimase aasta jooksul asutuses Dar al-Ulum.
Filoloog Abd al-Qahir al-Jurjani avaldas talle muljet ning pidas teda ja tema töid kõrgelt. 1939. aastaks määrati ta Egiptuse haridusministeeriumis wizarat al-ma'arifiks.
1940ndatel puutus ta kokku kirurgi ja Nobeli preemia laureaadi Alexis Carreli töödega. Tema kujutamine kaasaegsest lääne tsivilisatsioonist mõjutas teda ja ta nimetas seda "inimkonna amortiseerumiseks". Ta nentis, et tänapäevane lääne kultuur lõi pigem sidusate kogukondade asemel individualistliku ühiskonna.
Sayyid Qutb reisis USA-s ja elas seal kaks aastat 1948–1950. Ta õppis Colorado osariigi hariduskolledžis, mis on tänapäevane Põhja-Colorado ülikool.
Ta uuris nende haridussüsteemi ja avaldas 1949. aastal ka ühe oma olulisema teose "Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam" (islami sotsiaalne õiglus).
Ta naasis Egiptusesse ja lõpetas oma valitsuse töö ning astus 1950ndate alguses Moslemi Vennaskonda. Ta hakkas redigeerima Moslemi Vennaskonna nädalaajakirja Al-Ikhwan al-Muslimin.
Vaated ilmalikkusele
Sayyid Qutb alustas sekularismi toetajana; aga tema vaated aja jooksul muutusid. Teadlastel on tema meelemuutuse kohta mitu teooriat.
Mõnede arvates muutis elu aastatel 1954–1964 vangistuses tema vaateid. Ta nägi, kuidas vendade moslemid olid füüsiliselt ja vaimselt piinatud, mis pani teda mõtlema valitsusele, kes austas islami seadusi, mis võiksid väärkohtlemist piirata.
Teine seletus oli tema kogemus USA-s pruuni inimesena ja Nasseri leebus lääne suhtes näitas talle, kuidas võhiklikkus võib sekulaarsust ohustada.
Poliitiline filosoofia
Sayyid Qutb põhines oma hilisematel aastatel oma poliitilistel arvamustel islamist ja uskus, et see on täielik juhend ideaalsest elust. Samuti arvas ta, et valitsus peaks sisse viima šariaadiseadused, ehkki arvamused on selles osas erinevad.
Ta pakkus välja õiglase diktaatori ja poliitilise vabaduse idee, mis põhineb õiglase diktaatori otsusel.
Hiljem vaatas ta oma avaldused üle ja ütles, et šariaadiseaduste kohaselt ei tohiks seaduste kohal olla ühtegi juhtorganit. Eelmistes töödes oli ta kirjeldanud sõjaväe džihaadi kaitsevahendina, hiljem väitis ta, et seda võib pidada solvavaks.
Sayyid Qutbi arvamused islami valitsemise kohta erinesid reformistide ja modernistlike moslemite omadest. Modernistid uskusid, et demokraatia on islam, kuna Koraani peatükk Shura seadustas valimised ja demokraatia.
Siiski selgitas ta, et Shura peatükki tunti alles Mekkani perioodil, kus valitsemise teema puudus. Ta ütles, et Šuras ei mainitud valimisi ega demokraatiat ning monarh andis vaid osa valitsemistest, nagu seaduses kirjas.
Ta oli tunnistajaks õudsele vägivallale, kallaletungidele ja piinamistele 1952. aasta Nasseri revolutsiooni ajal ning oli ka araabia rahvusluse tõusva ideoloogia vastu.
Kriitika
Sayyid Qutbi teosed julgustasid mitmeid moslemeid, kuid sattusid ka karmi kriitika alla. Pärast oma raamatu "verstapostid" ja vandenõu nurjumist Nasseri mõrvamiseks vastandasid õigeusu moslemid tema seisukohti "füüsilise jõu," institutsioonide "ja" traditsioonide "suhtes.
Al-Azhari ülikooli teadlased kuulutasid ta pärast surma "munharifiks" või hälbeks. Modernistlikud moslemid seavad kahtluse alla tema arusaamise šariaadist, mida ta pidas kõigi probleemide lahendamiseks.
Teda kritiseeriti ka seisukohtade pärast, mis käsitlevad mitte ainult moslemite kultuure, vaid ka selle, et ta lükkas ümber moslemikultuuri ja esimese nelja kaliifi õpetused.
Konservatiivid seevastu pidasid tema islamistlikke ja reformistlikke ideid läänelikeks ja uuenduslikeks, seetõttu jumalateotuseks.
Pere- ja isiklik elu
Sayyid Qutbil olid hingamisprobleemid koos teiste füüsiliste vaevustega. Ta jäi kogu oma elu bakalaureuseks. Tema usulised veendumused takistasid ta abiellumast.
Ta arvas, et Koraan õpetas naistele, et "mehed on naiste asjaajajad", ning ütles, et ei leia kunagi naist, kellel oleks "kõlbeline puhtus ja suva" ning jäi seetõttu vallatuks.
Aastal 1954 tegid Qutb ja teised vennaskonna liikmed vandenõu Nasseri tapmiseks ja tema valitsuse kukutamiseks. Tema plaan ei õnnestunud ja ta vangistati koos teiste vennastekoguduse liikmetega.
Iraagi peaminister Abdul Salam Arifi taotlusel vabastati ta vanglast 1964. aastal. Kaheksa kuu pärast arreteeriti ta uuesti valitsuse vastu vandenõu eest.
Qutbi vastu esitati mitu süüdistust. Tema kohtuprotsessi peeti siiski petlikuks. Lõpuks määrati talle surmaotsus koos kuue teise Moslemi Vennaskonnast osalejaga.
Sayyid Qutbi karistati presidendi ja teiste Egiptuse juhtivtöötajate vastutusele võtmise ning Nasseri mõrvataotluse eest, kuigi ta ei juhtinud kunagi ühtegi rünnakut. Ta hukati riputamisega 29. augustil 1966, kui ta oli 59-aastane.
Kiired faktid
Sünnipäev 9. oktoober 1906
Rahvus Egiptlane
Surnud vanuses: 59
Päikesemärk: Kaalud
Tuntud ka kui: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Sündinud riik: Egiptus
Sündinud: Mūshā, Asyvi kubermang, Egiptuse Khedivate
Kuulus kui Usujuht
Perekond: isa: Hajjī Ibrāhīm Qutbi ema: Fātimah Husayn 'Uthmān õed-vennad: Muhammad Qutb suri: 29. augustil 1966 surmakoht: Kairo, Egiptus Märkimisväärsed vilistlased: Põhja-Colorado ülikool, Kairo ülikool Surma põhjus: enesetapp Veel fakte haridus: Kairo ülikool, Põhja-Colorado ülikool, Dar al-Ulumi teaduskond - Kairo ülikool, Kairo ülikool
