Nagarjuna oli budistlik filosoof, keda peetakse "mahajaana" budistliku filosoofia ja praktika Madhyamaka traditsiooni rajajaks. Samuti koostas ta Madhyamaka kooli põhiteksti, mille nimi oli „Mulamadhyamakakarika” (põhitegevused keskteel). Paljud ajaloolised leiud on tunnistanud Nagarjunat „Prajnaparamita” rajamisest, mis on mahajaana budismi keskne mõiste. Ta sõnastas budistliku mõiste "Sunyata", mis on tõlgitud inglise keeles "tühjus" või "tühisus". „Sunyata” õpetus pakub mitut keerulist tähendust ja on põnev. Nagarjuna ja tema jüngrit Aryadevat peetakse kõige mõjukamaks budismi filosoofiks, kuna nad koostasid mõned kõige olulisemad budismi õpetused. Tema populaarsed teosed kinnitavad tugevalt mõju Sravaka filosoofiale ja mahajaana traditsioonile. Ta taaselustas Buddha originaalse filosoofia ja andis uue vaatenurga suure targa doktriinile „Madhyamaka”, mis on keskne viis enesetundele ja enesetapmisele.
Lapsepõlv ja varane elu
Nagarjuna olemasolu ajajoone kohta on palju vastuolulisi dokumente. Arvatakse, et ta sündis 150. aastal CE-l, kusagil India lõunaosas Aasias.
Ta sündis tõenäoliselt brahmini perre ja oli nõunikuna teeninud Satavahana kuningat Yajna Sri Satakarni.
On palju väiteid, et Nagarjuna veetis märkimisväärse osa oma elust Nagarjunakondas, ajaloolises linnas Gunturi piirkonnas Andhra Pradeshis. Ükski arheoloogiline leid ei suutnud Nagarjunat Nagarjunakondaga kunagi ühendada. Arvatakse, et linn eksisteerib keskajast ja arheoloogiliste uuringute käigus leitud pealdiste järgi sel ajal nimetati seda Vijayapuriks.
Kirjandusteosed
Nagarjuna tunnustatakse tema suurima teose, 'Mulamadhyamakakarika', eest, mis koosneb Buddha keskse tee õpetuse põhjalikest värssidest. Põhitekstide kogumik põhineb mahajaana filosoofia Madhyamaka koolkonnal. Ta elavdas selle tekstiga budismi, mida peetakse kõige mõjukamaks budismi levitamisel Tiibetis ja teistes Ida-Aasia piirkondades.
„Mulamadhyamakakarika” tekst on kirjutatud sanskriti keeles ja sisaldab 27 peatükki, 12 varajast peatükki ja 15 hilisemat peatükki. Nagarjuna lükkas ümber kõigi Madhyamaka vastaste süüdistuste väited budistlikus tekstis „Abhidharma” ajakirjas „Mulamadhyamakakarika”. Teksti värsid selgitavad kõiki inimeste kogetud nähtusi kui midagi muud nende enda teadvuse projektsioonidest.
Mitmed ajaloolased on Nagarjuna tehtud tööde üle vaielnud ja mitme tema koostatud sanskriti traktaadi budismi kohta on konflikte. Olulisi traktaate, nagu „Sunyatasaptati”, „Vaidalyaprakaraṇa”, „Bodhisaṃbhara Sastra”, „Sutrasamuccaya”, „Bodhicittavivaraṇa” ja „Pratityasamutpadahrdayakarika”, loetakse tema koosseisu.
Belgia professor Etienne Paul Marie Lamotte ja budistlik munk Yin Shun olid eriarvamusel traktaadi „Mahaprajnaparamitaupadesa” osas. Kui Yin Shun arvas, et selle koosseisu kuulus Lõuna-India, mis osutas Nagarjunale, väitis Lamotte, et see oli Sarvastivada kooli kuuluva inimese töö. Kuna Nagarjuna hariduse kohta pole konkreetseid tõendeid, poleks vale arvata, et Nagarjuna võis olla Sarvastivada õpetlane.
Nagarjuna on tunnustatud ka raamatute „Bhavasamkranti”, „Dharmadhatustava”, „Salistambakarikas”, „Mahayanavimsika”, „Ekaslokasastra” ja „Isvarakartrtvanirakrtih” traktaatide või kommentaaride koostamise eest. Arvatakse, et ta on kirjutanud ka mahajaana budistliku pühakirja „Dashabhumikasutra”.
Filosoofilised teosed
Nagarjuna oli kirjutanud mitu salmi ja kommentaari, kaitstes mahajaana sutrasid. Ta tunnustas Buddhat Madhyamaka süsteemi loomise eest ja elustas oma kesktee ideid. Nagarjuna koostas traktaadi „Nyaya Sutras” ja ühes värsis kritiseeris ta pramanade teooriat.
Nagarjuna rõhutas „Sunyata” kontseptsiooni ja ühendas kaks õpetust „pratityasamutpada” ja „anatman”. „Sunyata” analüüsimisel hindas ta „svabhavat” „Mulamadhyamakakarikas”. Tema hinnangut „Sunyata” kohta peetakse sageli fundamentaalsusevastaseks.
Mitu teadlast ja ajaloolast vaidlevad selle üle, kas Nagarjuna tõesti leiutas Sunyata õpetuse. Üldine arvamus on, et ta reformis õpetust, kuid ei leiutanud seda.
Kahe tõe õpetust selgitatakse erinevates budistlikes koolides erinevalt. Mahayana budismi Madhyamaka koolis selgitas Nagarjuna õpetust „Satya” (tõde) kahetasandilisena. Fenomenaalses maailmas ei peeta tegelasi ei reaalseteks ega ebareaalseteks. Kõik märgid on määratlematud, muutes need sisuliselt tühjaks.
Nagarjuna selgitas Madhyamaka positsiooni kahel tõetasemel, väites, et reaalsus jaguneb kaheks tasandiks. Neid kahte taset nimetatakse absoluutseks ja suhteliseks. Sellele õpetusele tuginedes räägib 'mahajaana Mahaparinirvana Sutra' lisaks kahele tõeõpetusele ja tühjusele (Sunyata) ka olulisest tõest.
Nagarjuna oli 'svabhava' mõistet kasutades selgitanud relatiivsusteooria mõtet. Relatiivsusteooria selgituses ütles Nagarjuna, et pikkus, kas see on lühike või pikk, sõltub muudest kontrastsetest asjadest.
Nagarjuna selgitas kausaalsust ka kahe tõe õpetuse abil. Selgitades „põhjuse ja tagajärje” õpetuse päritolu, järeldas ta, et nii ülim tõde kui ka tavapärane tõde on tühjad. Tema hinnangul pole põhjus vaid sündmus, mis suudab luua sündmuse, millel on mõju.
Pärand
Arvatakse, et Nagarjuna elas kuni 250 CE. Ta oli olnud lühikest aega budistliku kloostri Nalanda juhataja. Teda peetakse budismi ajaloo kõige kriitilisemaks mõtlejaks pärast suurt tarka Buddha.
Kuna uuringu „Mulamadhyamakakarika” kohta jätkati, sai Nagarjuna filosoofia uurimistöös suurt huvi pakkuvaks teemaks. Ehkki tema vaated ei avaldanud talle lääne meelsust, kes teda nihilistiks pidas, ei avaldanud Nagarjuna filosoofiale suuremat massi. Teda peetakse üheks keerukaimaks filosoofiks, kes eales elanud on ja tema vaated on vanad.
Kiired faktid
Sündinud: 150
Rahvus Indialane
Kuulsad: filosoofidIndia mehed
Surnud vanuses: 100
Sündinud riik: India
Sündinud: Andhra Pradesh
Kuulus kui Filosoof
